孤城新詩(shī)集《山水宴》暨中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌山水書寫研討會(huì)在巢湖學(xué)院成功舉辦

11月25日，由巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院主辦，巢湖學(xué)院安徽文藝研究中心、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科承辦的孤城新詩(shī)集《山水宴》暨中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌山水書寫研討會(huì)在巢湖成功舉辦。來自全國(guó)各地的知名詩(shī)人、評(píng)論家和巢湖學(xué)院師生代表40余人參加研討會(huì)。研討會(huì)由巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)彭正生教授主持。

孤城是活躍在當(dāng)代詩(shī)壇上的皖籍著名詩(shī)人，從事詩(shī)歌創(chuàng)作垂三十余年，成就卓然，在全國(guó)詩(shī)壇具有很大影響；從事詩(shī)歌編輯工作，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的教育與傳播也做出很大貢獻(xiàn)。《山水宴》是其最新詩(shī)集，由內(nèi)蒙古人民文學(xué)出版社于2023年10月出版，出版后迅速受到詩(shī)壇和廣大詩(shī)歌讀者的關(guān)注。詩(shī)集收入作者30余年來的、特別是近十年來的部分山水題材詩(shī)作，體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌山水寫作的新高度。本次研討會(huì)的召開，是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的及時(shí)回應(yīng)。

巢湖學(xué)院黨委委員、副校長(zhǎng)丁俊苗教授，安徽省作家協(xié)會(huì)副主席、合肥市作家協(xié)會(huì)主席洪放為研討會(huì)致開幕辭。丁俊苗代表巢湖學(xué)院向與會(huì)嘉賓表示熱烈歡迎，介紹了學(xué)校的區(qū)位特征、辦學(xué)歷史、學(xué)科專業(yè)特色等情況，希望通過舉辦研討會(huì)，促進(jìn)和推動(dòng)學(xué)校的文學(xué)教育與文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。洪放代表安徽省作家協(xié)會(huì)肯定了巢湖學(xué)院為安徽文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)和新時(shí)代安徽文學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，對(duì)研討會(huì)的組織籌辦表示贊賞，為孤城在故鄉(xiāng)山水間舉辦詩(shī)集《山水宴》研討會(huì)表現(xiàn)祝賀。

在交流研討環(huán)節(jié)，與會(huì)嘉賓對(duì)《山水宴》和孤城的山水詩(shī)創(chuàng)作展開了深入細(xì)致的研討。

洪放用三個(gè)“關(guān)照”對(duì)孤城詩(shī)歌進(jìn)行了概括，即“自然山水的關(guān)照”、“天地萬(wàn)物的關(guān)照”和“人心的關(guān)照”。他認(rèn)為，孤城詩(shī)歌不是一般性的模山范水之作，而是有著深刻的生命感受、悲憫情懷和哲學(xué)思考的詩(shī)。他寫的既是現(xiàn)實(shí)生活的山水，更是心靈關(guān)照的山水，即是時(shí)間和空間意義上的山水，更是內(nèi)心世界不斷努力不斷成長(zhǎng)的潛藏的山水，而這種強(qiáng)烈的人心關(guān)照，讓孤城詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

詩(shī)人、評(píng)論家、《詩(shī)歌月刊》副主編（主持工作）何冰凌認(rèn)為，孤城近年的詩(shī)作增添了很多的陌生東西，呈現(xiàn)出嶄新的面貌，但依然讓我們感受到他的山水盛宴指向的是原鄉(xiāng)，指向的是內(nèi)心。他的詩(shī)作調(diào)性偏古典，但是他對(duì)古典資源的借鑒和使用并不影響他的現(xiàn)代性的思考。孤城的造境能力特別強(qiáng)，在觸景生情中有一種超拔的感受力。孤城的詩(shī)常有禪思覺悟，讓我們體驗(yàn)到一種空無和空無中的活潑生機(jī)。此外，孤城還有超凡的語(yǔ)言悟性，善于營(yíng)造敞開的結(jié)構(gòu)和有意味的形式。

詩(shī)人孫啟放回顧了與孤城結(jié)緣的溫暖往事，并總結(jié)了自己心目中的“五個(gè)孤城”：需要“警惕”的孤城、孤獨(dú)的孤城、悲天憫人的孤城、意蘊(yùn)多重的孤城和“小”中見乾坤的孤城，對(duì)孤城寫作的多方面特色進(jìn)行了深入辨析。他指出孤城創(chuàng)作有一種“一劍封喉”式的煉字煉句的功夫，這一點(diǎn)也受到與會(huì)嘉賓的普遍認(rèn)同。

詩(shī)人、評(píng)論家、北京十月文學(xué)院副院長(zhǎng)陳巨飛分享了自己寫過的一篇評(píng)論孤城的文章《孤城：持懷疑論者的語(yǔ)言陷阱》中的觀點(diǎn)，他指出，孤城詩(shī)歌體現(xiàn)出一種深刻的懷疑精神，一種不妥協(xié)的精神，但在表面上的冷漠下埋藏著一團(tuán)火焰，飽含著對(duì)世界和生命的悲憫和大愛。在詩(shī)歌語(yǔ)言上他有著奇崛的想象力，善于創(chuàng)造“陷阱”，但這陷阱下呈現(xiàn)的不是寒冷肅殺，而是濃濃的柔情。他認(rèn)為，孤城是一個(gè)被低估的詩(shī)人。

詩(shī)人許敏總結(jié)了孤城山水詩(shī)作的四個(gè)特點(diǎn)：一、有清新的泥土味，有強(qiáng)烈的生活現(xiàn)場(chǎng)，思想和視域的開闊，拓寬了詩(shī)的意境。二、講究章法、句法與字法，凝練精工，清幽探微，呈現(xiàn)出孤城山水詩(shī)節(jié)制、明澈、寬廣的特質(zhì)。三、山水詩(shī)中有豐富的社會(huì)圖景，是詩(shī)人孤城在尋找精神意義上的故鄉(xiāng)與本源。四、寓志寄情，冰心玉壺，凈化人們?cè)谑朗聰_攘和喧囂中蒙塵的心靈。

詩(shī)人，評(píng)論家李商雨認(rèn)為，孤城三十多年來的寫作，承續(xù)了中國(guó)古典詩(shī)歌中山水這個(gè)偉大的題材，和深遠(yuǎn)的抒情傳統(tǒng)，并賦予其當(dāng)代意義。他指出，孤城的詩(shī)歌有一種特異的抒情氣質(zhì)，在當(dāng)代反抒情的語(yǔ)境中，他的寫作具有醒目的“標(biāo)出性”，對(duì)于先鋒派詩(shī)歌的那種觀念化的偏至，是一種糾正。而且，他的詩(shī)歌的抒情，是直指性命的。這種源自古典詩(shī)歌的抒情方式，在孤城通過自身的寫作探索和實(shí)踐，賦予其當(dāng)代意義以后，也意味著他在認(rèn)真思考著當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)在新的抒情特質(zhì)的前提下的“這一種”可能性。或許，孤城的“這一種”可能性，今后會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的一種可能性。 

詩(shī)人和詩(shī)歌評(píng)論家西邊指出，孤城的這部新詩(shī)集內(nèi)容很豐富，情感十分真摯；孤城的詩(shī)看似淺淡，實(shí)則余味悠長(zhǎng)，他不故作高深，詩(shī)行里卻隱含著曲折重疊的山水；他的詩(shī)看起來要容貌古典一些，但他的詩(shī)能在關(guān)節(jié)處或關(guān)鍵詞語(yǔ)處理上凸顯新意，新思考，并且暗含較強(qiáng)的內(nèi)在律動(dòng)，有著柔韌的“筋骨”和高超的語(yǔ)言技藝的平衡能力。

評(píng)論家黃涌引用波蘭大詩(shī)人密茨凱維支在談及拜倫時(shí)的一句話：“他是第一個(gè)人向我們表明，人不僅要寫，還要像自己寫的那樣去生活。”認(rèn)為孤城就是這樣一位像自己寫的那樣去生活的詩(shī)人。他的詩(shī)集《山水宴》，就是一場(chǎng)“人生盛宴”，無時(shí)無地不閃爍著他詩(shī)意般生活的影像。

詩(shī)人許潔談及讀孤城詩(shī)的兩點(diǎn)印象：首先是落字沉穩(wěn)，音韻揚(yáng)抑，細(xì)細(xì)品味，就像一個(gè)人在禪坐時(shí)的吐納，任督兩脈是通的。他的詩(shī)歌既暗藏了道家哲學(xué)，又孕含著佛家智慧。其次，孤城擅于用山水靈思為讀者們構(gòu)筑一幅幅詩(shī)性圖畫，這每一幅圖畫的存在，又都是一次自我清凈、自我救贖與覺醒的存在。

作家許冬林把孤城三十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作分為四個(gè)階段，分別為“青年時(shí)期”“后青年時(shí)期”“青中年過渡期”和近幾年的“中年時(shí)期”，每個(gè)階段都呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，如青年時(shí)期，詩(shī)歌語(yǔ)言偏于水潤(rùn)、清澈、輕靈，句式較為勻稱，作品古典意味較濃；后青年時(shí)期，詩(shī)歌語(yǔ)言冷峭、用字極為簡(jiǎn)省，句式長(zhǎng)短不齊且反差極大，情緒如江水出峽，造成一種緊張感，語(yǔ)句間時(shí)常激蕩著一種沉郁和忿氣；青中年過渡期，詩(shī)風(fēng)恬淡、安靜，有淺淺的自適，句式長(zhǎng)短較為勻稱，氣息平穩(wěn)，呈現(xiàn)一種張弛有度的松弛和舒緩；近期詩(shī)歌則綜合了前三個(gè)階段的特點(diǎn)，并有新的開鑿，語(yǔ)言瘦挺，情感靜水流深，氣象開闊。

詩(shī)人蕭然對(duì)孤城的評(píng)價(jià)則是：行遍山水，流連宴席。宴席有冷暖，山水見性情。謝眺清逸流麗，李白隨性瀟灑；孤城之詩(shī)，則世情映照，文氣娟娟，含蓄綿柔，滋味悠長(zhǎng)。孤城的語(yǔ)言精巧雅致，準(zhǔn)確穩(wěn)定，刁鉆犀利。不寫城市，寫自然；不寫白天，寫夜晚；不寫晴天，寫雨雪；不寫太陽(yáng)，寫月亮……今時(shí)人見古時(shí)月。飽嘗山水宴，沉浸人世間，這一支現(xiàn)代漢語(yǔ)和古典美學(xué)的交響曲，深情動(dòng)人。

詩(shī)人秦學(xué)祥認(rèn)為孤城對(duì)詩(shī)歌文本有自己的潔癖。他的詩(shī)與煙火日常保持距離，對(duì)現(xiàn)實(shí)取審視、旁觀、冷對(duì)的態(tài)度，其下卻掩藏著一顆滾燙的心。他的語(yǔ)言精致，古雅不俗；句式長(zhǎng)短交錯(cuò)，自帶旋律；意象沉郁幽婉，如一幅幅既淡雅又深沉的黑白片。

趙東教授認(rèn)為，《山水宴》的詩(shī)歌意象豐富，風(fēng)云雨雪、山林村莊、菜蔬花草、星辰大海，通過精心構(gòu)思的語(yǔ)言之網(wǎng)連綴成篇。孤城詩(shī)歌并非止于形象，形象之間疏密有致的節(jié)奏感和音樂性才是孤城詩(shī)歌的精髓所在。孤城是一位具有酒神精神的抒情詩(shī)人，他的山水詩(shī)歌中有著強(qiáng)烈的音樂性，而這音樂又化為象征性的圖景，最終以詩(shī)歌的形象呈現(xiàn)出來，最終實(shí)現(xiàn)尼采那句名言：“在形象中得解救。”

劉康凱認(rèn)為，孤城三十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作，既形成了某種穩(wěn)定的風(fēng)格特征、主題傾向和情感基調(diào)，同時(shí)也清晰地呈現(xiàn)了在詩(shī)藝上逐漸走向成熟和求新求變的軌跡。孤城詩(shī)歌一直給人一種“古典”的印象，比如在技巧上講求煉字煉意，在題材上多寫山水，在形式上有一種詞體長(zhǎng)短句的音樂調(diào)子，在風(fēng)格上有一種古典的“清寂”之美。但古典并不等于復(fù)古，孤城只是調(diào)用古典資源來表達(dá)自己的現(xiàn)代感受，他的詩(shī)句間跳動(dòng)是一顆鮮活的現(xiàn)代的心。

徐兆武動(dòng)情地回顧了35年前與孤城在中學(xué)校園里的詩(shī)緣，他為許冬林總結(jié)的孤城創(chuàng)作的四階段補(bǔ)充了一個(gè)階段，即少年時(shí)期，并且流利地背誦了孤城少年時(shí)期的詩(shī)句，認(rèn)為孤城很早就表現(xiàn)出詩(shī)人的天賦。談及對(duì)《山水宴》的閱讀感受，他認(rèn)為孤城筆下的意象呈現(xiàn)兩個(gè)特征：一是它的廣闊性；二是它的混雜性和復(fù)雜性。自然風(fēng)物和歷史文化兩類意象群相互交錯(cuò)，呈現(xiàn)出厚重、輕靈、陰郁、明艷等多重相反相成的風(fēng)格，隱含著頹廢、逸樂、眷戀、悲憫等多種情感傾向，折射出詩(shī)人博大、堅(jiān)定、柔軟、溫情的心靈世界。

因事未能蒞會(huì)的著名詩(shī)人楊碧薇是孤城詩(shī)集的主編，她專門為研討會(huì)發(fā)來視頻發(fā)言。她從孤城與酒的關(guān)系談起，指出酒是孤城生命的一部分，那么在他的詩(shī)里，酒還是底色，是基調(diào)，甚至具有某種原型功能，構(gòu)成他最基本的、也是最突出的文學(xué)人格，強(qiáng)化了孤城對(duì)自身、他者和世界的情感體驗(yàn)。她還指出孤城詩(shī)歌擅長(zhǎng)造句的技藝和“小”的美學(xué)品質(zhì)，認(rèn)為孤城詩(shī)歌更偏愛從小處入手，用細(xì)致的筆法描繪個(gè)人體驗(yàn)，體現(xiàn)了細(xì)膩的情感與敏銳的感受力。

其他嘉賓如王安金、方二妹、黃平、黃月云等也從不同角度發(fā)表了對(duì)孤城和孤城詩(shī)歌的看法。

與會(huì)嘉賓還對(duì)當(dāng)下山水題材詩(shī)歌和詩(shī)歌中的山水書寫現(xiàn)象發(fā)表了看法，普遍認(rèn)為，山水詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的偉大傳統(tǒng)，是建構(gòu)中國(guó)人美意識(shí)的重要文類。在現(xiàn)代性情境中，如何繼承發(fā)展這個(gè)偉大傳統(tǒng)，是一個(gè)重要的課題。在一個(gè)工業(yè)和城市為主導(dǎo)的時(shí)代，我們的生活離山水越來越遙遠(yuǎn)，我們的詩(shī)歌也越來越疏離自然，脫離山水靈韻的滋潤(rùn)，那么今天的“詩(shī)意”還如何確立？這是一個(gè)難題。當(dāng)下詩(shī)壇雖然也涌現(xiàn)出眾多風(fēng)景詩(shī)、游歷詩(shī)，但多流于模山范水，沒能將山水與心靈充分融合，這需要深刻的反省和嚴(yán)肅的探索。

彭正生在主持和總結(jié)研討會(huì)時(shí)表示，服務(wù)安徽文藝高質(zhì)量發(fā)展、服務(wù)文藝皖軍再出發(fā)是巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)科平臺(tái)建設(shè)的重要面向，新時(shí)代安徽文藝現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論是學(xué)院科學(xué)研究的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，這是一次高質(zhì)量的研討會(huì)，既有文學(xué)史的視野廣度，也有文學(xué)研究的理論深度，還有知人論世的情感溫度，對(duì)學(xué)院學(xué)科和平臺(tái)建設(shè)具有重要意義。

研討會(huì)結(jié)束之際，詩(shī)人孤城對(duì)與會(huì)嘉賓表達(dá)了感謝，并向巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院贈(zèng)送了精美的書法作品。會(huì)后，孤城向與會(huì)的同學(xué)簽贈(zèng)了詩(shī)集。

研討會(huì)當(dāng)天，與會(huì)嘉賓還游覽了巢湖學(xué)院校園，在滋蘭池和清水湖畔留下了歡聲笑語(yǔ)。

轉(zhuǎn)自：中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)