初讀鮑爾吉·原野的散文是十幾年前在蘇州求學(xué)時(shí)，那時(shí)他的作品經(jīng)常出現(xiàn)在一些文學(xué)雜志上。近些年來(lái)，鮑爾吉·原野的散文創(chuàng)作越發(fā)“歷久而醇香”，萬(wàn)物生靈經(jīng)其書(shū)寫(xiě)仿佛具有了露水般晶瑩的質(zhì)感。近日讀到他最新出版的散文精選集《河在河的遠(yuǎn)方》，該書(shū)是對(duì)其多年散文創(chuàng)作的全面精神巡禮。通讀全書(shū)，字里行間，仿佛看到一位蒙古族赤子，在茫茫草原上，在曠野星空下，自由地傾聽(tīng)萬(wàn)物的歌唱。
鮑爾吉·原野廣為人知的首先是其對(duì)草原文化的書(shū)寫(xiě)。作為蒙古族作家，他現(xiàn)在雖定居在沈陽(yáng)，但對(duì)草原的熱愛(ài)是發(fā)自本能的，對(duì)故鄉(xiāng)的書(shū)寫(xiě)是其創(chuàng)作的母題?！懊晒拧迸c“故鄉(xiāng)”，這兩個(gè)元素在他的心里是重疊在一起的。他說(shuō)：“蒙古族有自己的文化，在這里，我把文化理解為祖輩流傳下來(lái)的對(duì)世界萬(wàn)物的闡釋和倫理觀念。譬如蒙古族人認(rèn)為污染河水、毀傷草木是罪孽，不誠(chéng)實(shí)是罪孽，不贍養(yǎng)父母是罪孽。這些世代傳下來(lái)的準(zhǔn)則深深烙刻在每個(gè)蒙古族人的心里，包括我心里，這些都會(huì)滲透到我的創(chuàng)作之中。”于是，我們看到他經(jīng)常來(lái)到牧區(qū)，為這里的民俗民風(fēng)、山川草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)一一單獨(dú)列傳，或詼諧或唯美，或調(diào)侃或抒情，多重筆調(diào)展現(xiàn)出瑰麗多彩的草原世界。
本書(shū)開(kāi)篇《王三》，寫(xiě)一只叫“王三”的鳥(niǎo)，屬于典型的生活小品文，可謂是其散文詼諧特點(diǎn)的代表作。前面諸多鋪墊，運(yùn)用各種想象描寫(xiě)王三，最后點(diǎn)出王三原來(lái)就是一只鳥(niǎo)。書(shū)寫(xiě)這只無(wú)辜鳥(niǎo)的同時(shí)，也刻畫(huà)出了一位很有生活趣味的草原淳樸婦女的形象。類(lèi)似的小品文本書(shū)非常多，他下筆所寫(xiě)的都是最尋常的物事，語(yǔ)調(diào)輕松幽默，節(jié)奏明快，所寫(xiě)人與事均富于畫(huà)面感，是忠實(shí)于生活的實(shí)錄。
熟悉其文字的人，都會(huì)驚嘆他將漢語(yǔ)的美學(xué)發(fā)揮到了極致。他是少數(shù)民族作家，漢語(yǔ)并非母語(yǔ)，他對(duì)語(yǔ)言的推崇也引起所有作家的共鳴：“語(yǔ)言！除了語(yǔ)言，作家一無(wú)所有，當(dāng)你用優(yōu)美、準(zhǔn)確、生動(dòng)、幽默的語(yǔ)言與讀者交流時(shí)，你才獲得文學(xué)人活下去的理由。”
閱讀原野散文，那些篇章的題目就像一句句詩(shī)——《河流沒(méi)有影子》《群星的呼喊》《月亮從來(lái)就沒(méi)穿過(guò)衣裳》《誰(shuí)在夜空上寫(xiě)字》《夜空栽滿(mǎn)閃電的樹(shù)林》……無(wú)疑，他善于運(yùn)用多重修辭手法，特別是比喻、擬人等手法令其文本充滿(mǎn)詩(shī)意和童話(huà)色彩。他善于想象，比如《大雁在天空的道路》里說(shuō)：“天上的花卉見(jiàn)到哪個(gè)地方好，就飄下來(lái)呆一夏天?！痹撇誓軘y帶花籽，這是富于詩(shī)意的想象，并且這些花籽恰如長(zhǎng)了腿一般，從此地到彼地，不作長(zhǎng)期停留，讓人倍感世界的神奇。
通讀本書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，鮑爾吉·原野是一位充滿(mǎn)著愛(ài)心的自然主義作家。他熱愛(ài)自然萬(wàn)物，給予了全身心的觀察與書(shū)寫(xiě)，那情形如同法布爾的細(xì)致耐心，甚至如達(dá)爾文般堪稱(chēng)動(dòng)博物學(xué)家。
玄奘、弘一法師以搖晃椅子的方式驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，原野亦具如此愛(ài)心。比如《麻雀》中，他看到麻雀飛進(jìn)樓道里迷了路，為助其脫身，他從三樓撒小米到二樓。麻雀飛走后，浪費(fèi)可惜，他就把小米沿著屋檐撒一溜兒，“給麻雀搞一些明天的早茶”。作者將想象、心理、動(dòng)作等描寫(xiě)融入一爐，將人與自然的和諧描摹其中，令人贊嘆作者心思的細(xì)膩與心地的善良。讀《蟲(chóng)子澄澈》《花大姐》《蜜蜂》《蝴蝶》《螞蟻》等篇章，令人感嘆唯有細(xì)致入微的觀察才能如此書(shū)寫(xiě)。他的敘述語(yǔ)言富于童真童趣，他把自己融入進(jìn)了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之中——把自己看作它們的伙伴朋友，與它們同喜同悲，并為它們?cè)馐艿淖匀慌c人類(lèi)的傷害而憤憤不平，對(duì)人類(lèi)貪吃動(dòng)物昆蟲(chóng)的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。需指出的是，對(duì)于鳥(niǎo)、河等自然景物，原野未用主體“我”或客體“它”等人稱(chēng)來(lái)講述，而是極其客觀地觀察，這種觀察是深入肌理的，令人感知出萬(wàn)物自身發(fā)展的自然狀態(tài)。
閱讀本書(shū)可看出，原野是具有良好音樂(lè)修養(yǎng)的作家，善于將書(shū)寫(xiě)的對(duì)象與聽(tīng)過(guò)的音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合。《楠溪江》里，他這樣說(shuō)：“以樂(lè)曲譬喻，長(zhǎng)江是莊重渾濁的無(wú)標(biāo)題交響曲，黃河是民樂(lè)齊奏的《萬(wàn)馬奔騰》。楠溪江則如一支竹笛獨(dú)奏曲，靜遠(yuǎn)虛無(wú)，音符里帶著漣漪，聲聲滴翠?！毙忝赖拈挥谡憬?，相對(duì)于北方讀者來(lái)說(shuō)可能比較陌生，原野運(yùn)用其廣博而新奇的音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比闡述，向讀者展示了楠溪江的特點(diǎn)，既有聽(tīng)覺(jué)又有視覺(jué)的傳遞。再如《黑河白水》：“雪中的黑河像一群戴鐐的囚徒，水流遲滯，對(duì)天對(duì)地均含悲憤。像弦樂(lè)低音部演奏《出埃及記》……觀白水，如靜聽(tīng)中國(guó)的古琴，曲目如‘廣陵散’。”讀原野這些提到音樂(lè)的筆法，令人想起李賀“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”或白居易《琵琶行》里書(shū)寫(xiě)琵琶音樂(lè)的名句。而如此書(shū)寫(xiě)，確實(shí)大大拓寬了文本的美學(xué)深度與形象性，令讀者的閱讀變得更加輕松愉悅。
如前所述，閱讀原野的散文讓人生發(fā)出熱愛(ài)自然、仰望星空的愿望，其實(shí)這也是人們樸實(shí)蓬勃的樣貌。原野曾多次表達(dá)希望讀者懂得審美并在美中獲得愛(ài)的力量，他說(shuō)：“愛(ài)，而不是其它，是一個(gè)民族獲得持續(xù)活力的內(nèi)驅(qū)力?！睙o(wú)疑，鮑爾吉·原野散文正是一曲曲富于節(jié)奏感、富于旋律美的自然之歌。我們當(dāng)與他一起吟唱，在蒼穹下，在曠野上，把美妙幸福的歌聲傳遍四方。
